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三国演义里“七擒孟获”故事为什么是假的?|亚博提款到账速度超快

 


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本文摘要:

清康熙初年大兴文字狱只言片语即送命者多而有之在这种高压的文化专制气氛下文人生存如履薄冰对于文字的处置惩罚异常小心翼翼唯恐落人把柄更有甚者下笔即涂阅后则焚。

清康熙初年大兴文字狱只言片语即送命者多而有之在这种高压的文化专制气氛下文人生存如履薄冰对于文字的处置惩罚异常小心翼翼唯恐落人把柄更有甚者下笔即涂阅后则焚。毛氏父子生活其中亦难于逾越世风、时风因此在处置惩罚“嘉靖本”这些敏感的文字尤其是诸葛亮与孟获这种涉及华夷反抗的情节时唯有删去这些既不影响情节生长、又有煽动反清复明之嫌的语言最为稳妥。

稍晚的《汉晋春秋》中亦有类似的纪录。

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后世裴松作注《三国志》、司马光的《资治通鉴》中均有所引用。然而上述史志文献大多仅仅只有“七虏七赦”四字归纳综合此情节至于如何“虏”与“赦”则没有详细的形貌。直到元代英宗至治年间所刊印的《全相三国志平话》中才将诸葛亮“七擒孟获”的故事情节开端定型但其内容却过于俚俗充满市井气息。

罗贯中在联合史传与《全相三国志平话》的基础上去粗取精充实发挥自己的创作才气创作了脍炙人口的“七擒孟获”故事。

夏五月亮渡庐进征益州。

生虏孟获置军中问曰:“我军如何?”获对曰:“恨不相知公易胜耳。”亮以方务在北而南中好叛乱宜穷其诈。

乃赦获使还合军更战。凡七虏、七赦。获等心服夷、汉亦思反善。

亮复问获获对曰:‘明公天威也!边民长不为恶矣。

“七擒孟获”最早见载于(晋)常璩所著的《华阳国志》:

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清初毛氏父子在对《三国演义》举行校订时对“七擒孟获”故事举行了改写使“七擒孟获”的故事情节在两个版本的文本记载上存有不少差异。

最主要的差异则体现在内容纪录上。

首先修改人物。如修改书中对于一些人物的称谓“毛评本”将“嘉靖本”中的孟获手下上将“董荼奴”元帅改为“董荼那”元帅将“嘉靖本”中的“蛮貊众人”直接改为“孟获等众”。

“毛评本”加入了“嘉靖本”中所没有的关索这一人物。“毛评本”形貌关索为关公第三子自荆州失陷因逃难在鲍家庄养病。

全愈厥后西川见帝恰在途中遇见征南之兵特来投见。

其次修改情节如删去了魏延大战雍闿时对雍闿“忘恩背义”“反国之贼”的痛骂以及马岱“报国无门”的说辞删去了众将士不堪孟获的侮辱想上阵决一死战的话语删去了诸葛亮因破敌无法而准备投崖自尽的情节。

“毛评本”是以“春秋大义”作为出发点流露了他的历史观、政治观、道德观也越发强调了如“尊刘贬曹”等封建正统思想。这一点向来为学者所诟病认为是“毛评本”的败笔之处。其实毛氏父子所处的时代从本质上说其修正《三国志通俗演义》是出于一种反清悼明式情绪与其说他们是在为蜀汉争正统倒不如说是在为亡明争正统。

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当明末清初的文人在“夷夏之防一旦溃决于武力之陵躐夷狄入居中夏礼乐废而衣饰改言语异而制度变”之时他们探寻精神该皈依那边。像“毛评本”之于“嘉靖本”将“七擒孟获”情节中倒霉于清王朝的言论予以删除不仅是易代文人心态映射的影像还是毛氏父子自我无奈的悲情显现更是蕴含了其对其时整个世风、时风的慨叹与无奈。

“毛评本”《三国志演义》由毛氏父子配合完成最终由毛宗岗完成定稿但毛氏父子的生平不见于正史据现有的资料纪录可知毛氏父子生活在由明入清这一特殊时期既没有像顾炎武、黄宗羲、王夫之受传统的民族思想影响顽强地对于明朝的效忠阻挡清王朝的民族压迫与歧视。


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